/ СОВЕРШЕНИЕ ПЯТНИЧНОГО НАМАЗА ДОМА И СОБЛЮДЕНИЯ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ УДАЛЕННО, ЧЕРЕЗ ТЕЛЕВИДЕНИЕ ИЛИ ИНТЕРНЕТ
СОВЕРШЕНИЕ ПЯТНИЧНОГО НАМАЗА ДОМА И СОБЛЮДЕНИЯ ПЯТНИЧНОЙ МОЛИТВЫ УДАЛЕННО, ЧЕРЕЗ ТЕЛЕВИДЕНИЕ ИЛИ ИНТЕРНЕТ




  РЕШЕНИЕ

Пятничный намаз, который считается одним из условий ислама, является основным богослужением, которое следует совершать коллективно в мечети или на открытой площадке. Не разрешается совершать эту молитву дома. Намаз, совершенный дома, не считается пятничным намазом.
Недопустимо совершать коллективные намазы, следуя намазу, транслируемыми по телевидению, через интернет и т. п., поскольку коллективные намазы, включая пятничную молитву, должны совершатся там, где находится имам (внутри мечети или снаружи в одной шеренге). По этой причине намаз не будет действительным, если кто-то, находясь в другом месте вдалеке от имама, следует коллективному намазу.  
ДОВОДЫ
Пятничная молитва является персональной обязанностью каждого взрослого, свободного, не находящегося в поездке и находящегося в разуме мусульманина мужского пола. Эта молитва также является одним из правил ислама, то есть определенным поклонением, знаком и символом, которые необходимо уважать и защищать. Аллах Всемогущий говорит: «О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, – быть может, вы преуспеете.» (Джума, 62/9-10).
Как и все другие поклонения, пятничный намаз, который является одним из основных молитв исламской религии, совершается так, как учил и практиковал наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Потому что поклонения – это положения (тааббуди), о которых можно вести некоторые рассуждения, но невозможно полностью понять с точки зрения как условий и рукунов, так и вида совершения.
В этом контексте с тех пор как вышеупомянутый аят был ниспослан и с первой пятничной молитвы, совершенной Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), в отношении этой важной религиозной особенности выделяются следующие моменты:
1. В упомянутом выше аяте говорится о призыве всех верующих на пятничную молитву, о том что нужно бросить работу и немедленно пойти туда, где был сделан этот призыв и там обратиться к Аллаху, что означает, что данная молитва совершается вне дома и там, куда всем дозволено зайти.
2. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил эту молитву маленькой мечети, куда каждый мог войти и принять участие совершении данного намаза (Бухари, Джума, 11). тех пор начиная со времен сахабов на протяжении всей истории и до сегодняшнего дня пятничный намаз совершается в местах открытым для всех. (см. Şevkani, Neylü’l-evtar, Каир 1993, III, 269-277).
3. Как в Коране, так и в сунне не упоминается об определенном призыве и совершении других фард-намазов кроме пятничного, только сказано, что их нужно совершать с наступлением времени. Также и Пророк открыто сказал, что пятикратные намазы можно совершать везде: «Вся земля сделана для меня чистой и местом для поклонения. Поэтому, где бы ни застало человека время намаза, он должен совершить намаз там, где находится». (Бухари, Тайаммум, 1; Муслим, Масаджид, 5). Но ситуация с пятничной молитвой другая. Это молитва, совершаемая вместе с коллективом и тем, кому является фардом там, куда призвали/прочитали азан.
4. Во многих хадисах говорится о следующем: «отправление на пятничный намаз», «выход из дома для участия в пятничном намазе», «коллективное совершение», «в пятницу, ангелы стоят рядом с дверью мечети и пишут о прибывших в приоритетном порядке», «совершение намаза тахият аль-масджид» войдя в мечеть для пятничной молитвы, «красивая одежда в связи с пятничным намазом», «духи, приятный запах», «находится в мечети пораньше» и т.д. Все они  означают, что этот вид поклонения совершается не дома, а в месте, открытом для всех, то есть в мечети.
Вот некоторые из хадисов, которые показывают на это положение:
«Когда наступает пятница, на каждой двери мечети находятся ангелы, которые записывают людей по мере их прихода: первых — первыми (и т.д.). И пришедший рано подобен принесшему в жертву (Аллаху) верблюда, (пришедший на молитву позднее) подобен принёсшему в жертву корову, (пришедший на молитву еще позднее) подобен принесшему в жертву рогатого барана, (пришедший на молитву еще позднее) подобен принесшему в жертву курицу, (пришедший на молитву еще позднее) подобен принесшему в жертву яйцо. А когда имам ничнает читать хутбу, ангелы закрывают тетради и слушают зикр.» (Бухари, Джума, 31; Муслим, Джума, 10, 24).

  • Тому, кто должным образом совершит омовение, а затем направится в мечеть одев чистую одежду и умастив себя благовониями, а потом явится на пятничную молитву и совершит её не открывая большое расстояние с человеком, кто рядом стоит и станет слушать имама, храня молчание, пока тот не завершит проповедь, простятся его прегрешения, совершённые им между этой и предыдущей пятничной молитвой.» (Бухари, Джума, 6; Абу Давуд, Тахарат, 343; Ибн Маджа, Икамат ас-Салят, 83).

5. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пятничный намаз – это фард для любого, кто достиг зрелого возраста» (Абу Давуд, Тахарат, 342; Насаи, Джума, 3), а затем сказал: «Но слуги, женщины, дети и больные исключение» (Абу Давуд, Тафри Абваб аль-Джума, 9; Байхаки, ас-Сунан аль-Кубра, № 5578). Это указывает, что данный намаз должен совершатся вместе с коллективом в общественном месте вне дома и что оно не обязательно для женщин, детей, слуг и больных, находящиеся дома.
6. Пятничная молитва всегда совершалась в мечетях или мусаллах на протяжении всей истории, и подавляющее большинство исламских ученых пришли к консенсусу по поводу этого положения. Другими словами, исламские ученые основываясь на практике Пророка и его сподвижников, пришли к выводу, что пятничная молитва должна проводиться с джамаатом и в общественных местах (Serahsî, el-Mebsût, Стамбул 1983, II, 23; İbn Rüşd, Bidâyetü’l-müctehid, Каир 2004, I, 167 vd.; İbn Âbidîn, Reddü’l-muhtâr, Бейрут 1992, II, 136-140; 151-152).
7. На протяжении всей истории, когда такие заразные болезни, как чума появлялись и обретали пандемический характер, улицы опустошались из-за карантина и когда в мечетях людям нельзя было совершать намаз, ученые-фикхы не давали фетву, о том что пятничные молитвы можно совершать дома. Например, в восемнадцатом году хиджры в Дамаске-Палестине расспространилась инфекционная болезнь, называемая чумой Амва, в результате которой погибли двадцать пять тысяч человек, в том числе и великие сподвижники. Потом назначенный Амр б. аль-Ас (ра) предпринял карантинные меры в горах, удалив из общества тех, кто был под риском, но не упомянул, что пятничные молитвы можно совершать отдельно на дому (Taberî, Tarih, Бейрут 1387, IV, 101; İbnü’l-Cevzî, el-Muntazam, Бейрут 1992, IV, 248). Аналогичным образом, во время вспышки эпидемии вокруг Мекки аль-Мукаррама в 827/1424 гг. мечети были опустошены, имамы не могли служить, но совершение пятничного намаза дома не была включена в повестку дня (İbn Hacer, İnbâü’l-ğumr, Бейрут 1986, III, 326). После чумы, которая разразилась в Стамбуле в 1812 году и привела к гибели тысяч людей, не была оглашена фетва о совершении пятничного намаза дома, несмотря на то что, от Шейхуль-ислама Меккизаде Асим Эфенди получали фетву почти на каждую тему (“Karantina”, DİA, XXIV, 463-465). Потому что общее мнение о том, что пятничная молитва должна совершаться только в общих мечетях или в областях, определенных для этого, было пряпятствием для другого рассуждения (Cassas, Şerhu Muhtasari’t-Tahâvî, Медина 2010, II, 134; Merğînânî, el-Hidâye, Бейрут (Dâru İhyâi’t-Türâsi’l-Arabî), I, 82; Şirbînî, Muğni’l-Muhtac, Бейрут 1994, I, 543; Karâfî, ez-Zehîra, Бейрут 1994, II, 335; Sâvî, Haşiye ala’ş-Şerhi’s-Sağir, Каир (Dâru’l-Meârif), I, 499-500).
8. Хотя минимальное количество людей, необходимое для совершения пятничных молитв является спорным вопросом (по словам ханафитов 3 исключая имама, 12 по мнению маликитов, а согласно шафиитам и ханбалитам 40), имеется консенсус о том, что коллектив должен состоять из тех людей, кому пятничный намаз является фардом, в ином случае он будет не действительным (Merğînânî, el-Hidâye, I, 83; İbn Âbidîn, Reddü’l-muhtâr, II, 151; Şirbînî, Muğni’l-Muhtac, I, 545-6; Sâvî, Haşiye ala’ş-Şerhi’s-Sağîr, I, 497). Это общее мнение исламских ученых заключает, что эта молитва может быть выполнена только в мечетях, которые открыты для всех.
9. Одной из мудростей пятничной молитвы является обеспечение того, чтобы верующие, проживающие в каком-либо месте, собирались раз в неделю, чтобы узнать о проблемах друг друга и помочь найти решения этих проблем. В этом контексте понятно, что было бы недопустимо и невозможно совершать этот намаз дома, даже принимая во внимание значение и мудрость слова «джума».
Все эти доводы и доказательства показывают, что пятничную молитву, которая является одним из конкретных социальных символов ислама, нельзя совершать дома, наоборот, ее следует совершать в мечетях или мусаллах или на открытых пространствах, где каждый может присоединится к коллективу.
О совершении пятничных и коллективных намазов через интернет, телевизор и других средств связи следуя имаму, который находится в другом месте; опять же согласно общему мнению ученых-факихов, основанных на практиках Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сахабов (р.а.) для совершения коллективного намаза имам и джамаат должен находится в одном и том же месте. Сложившаяся практика с асры-саадат (эпоха благоденствия) идет в этом направлении. Фактически, понятие «коллектив, который следует имаму» требует этого, то есть единства пространства и осознания существования друг друга. Мудрость совершения коолективных намазов состоит в создании возможности встречи и знакомства мусульман друг с другом, обменивании информацией, создании любви и солидарности и совершении коллективного намаза в духе единения и любви.  По этой причине Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призвал совершать коллективные намазы и объявил, что каждый шаг пройденный до места проведения коллективного намаза будет вознагражден (Бухари, Азан, 30; Масаджид, 53; Абу Давуд, Салят, 47, 49). С другой стороны, Пророком также было объявлено, что «джамаат (коллектив)» может состоять только из двух людей, стоящих рядом. (Бухари, Азан, 35; Насаи, Имамат, 43-45). Следующими словами он указал то, что джамаат создается из коллектива и имама находящихся в одном месте: «Если бы вы знали о достоинствах первого ряда, вы, несомненно, соревновались бы между собой, чтобы помолиться в первом ряду. Если бы вы знали награду за выполнение молитвы сразу с заходом времени вы, несомненно, соревновались бы между собой, чтобы помолиться вовремя. Если бы вы только знали о достоинствах ночного и утреннего намаза, то вы обязательно приходили бы в мечеть для выполнения намазов в коллективе, даже если бы вам пришлось передвигаться на коленях.» (Бухари, Азан, 9, 32; Муслим, Салят, 129).  Следующий хадис также потверждает вышеуказанное мнение: «Коллективный намаз в двадцать семь раз превосходит намаз, совершенный в одиночку. Это происходит следующим образом. Если некто, тщательно совершив ритуальное омовение, последует в мечеть с целью выполнения там намаза, то его путь также засчитывается как совершение поклонения и его один грех стирается. Он начинает получать саваб с минуты ожидания начало молитвы в мечети. Пока он никого не мучает и его омовение не нарушено, ангелы молятся этому человеку: «Боже мой! Прости этого раба, помилуй его и прими его покаяние».» (Абу Давуд, Салят, 49).
По этим причинам намаз совершенный с намерением следованию имаму, который находится в другом месте будет не действительным. Также и согласно исламским ученым река или широкая дорога, проходящая между имамом и коллективом, считалась препятствием для следования имаму (İbn Nüceym, el-Bahr, Каир 1311, I, 384; II, 127; el-Fetâvâ’l-Hindiyye, Bulak 1310, I, 87). В соответствии с этим, намаз, совершенный через интернет, телевидение и радио следуя имаму, который находится в другом месте не действителен, поскольку единство пространства и наличие джамаата не существует.
В конечном итоге во время совершения поклонения необходимо соблюдать все правила и практики, упомянутые в Коране и Сунне. Недопустимо дополнять или вычитать, менять форму и образ совершения поклонений.


 Görüntülü Cevaplar  Sıkça Sorulanlar  Dini Bilgiler  Soru Sor
 Konular